家譜體例要素

中國(guó)的家譜，經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展歷程，家譜的體例，也在漫長(zhǎng)的發(fā)展歲月中，逐漸成熟完善起來(lái)。先秦時(shí)期，家譜尚處草創(chuàng)時(shí)期，極其簡(jiǎn)略，幾乎只記人名，如司馬遷所說(shuō)：“獨(dú)記世謚，其辭略。”漢代以后，家譜的體例有所發(fā)展，除世謚外，還增加了得姓起源，人物的字、號(hào)、官位等。魏晉南北朝時(shí)期，由于家譜的主要功能是用于選官和婚姻，記事范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，出現(xiàn)了以一個(gè)家族為中心，同時(shí)記載婚姻集團(tuán)的世系人名、官位的綜合家譜。宋代是我國(guó)家譜體例發(fā)展的重要時(shí)期，隨著官府譜局的廢除，家譜進(jìn)入私家修譜的階段，修譜目的也轉(zhuǎn)為尊祖收族，譜例亦隨之出現(xiàn)大的變化，歐陽(yáng)修、蘇洵所創(chuàng)的“歐蘇譜例”盛行一時(shí)，家譜記載的內(nèi)容也擴(kuò)充為譜序、譜例、世系圖、世系錄、先世考辨等。明清時(shí)期，家譜的體例在宋元的基礎(chǔ)上又有了很大的突破，記事范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，尤其是清代，記事范圍幾乎涉及到宗族事務(wù)的方方面面，內(nèi)容包括譜序、恩榮錄、世系圖、家法族規(guī)等二十余項(xiàng)，使家譜成為了宗族的百科全書。

  在保存至今的家譜中，元、明時(shí)期的已經(jīng)非常少見(jiàn)，主要是清代和民國(guó)的家譜，現(xiàn)在談家譜的體例，主要也就是針對(duì)這部分家譜而言?，F(xiàn)以民國(guó)時(shí)的家譜為例，它所構(gòu)成的體例要素計(jì)有三十項(xiàng)：

  1．譜名

  譜名是該族譜籍總譜和門譜書名的總稱，如《李氏宗譜》、《陳氏家譜》。譜名是譜牒的主題。譜名首先確定的是姓別；其次，大多譜牒還標(biāo)有副題，副題一般有三至四項(xiàng)內(nèi)容，如某堂號(hào)、某地域、某祠、某祖。例《毗陵洛陽(yáng)秦氏宗譜》，其副題是《梁溪尹城尹氏宗譜》《映雪堂孫氏族譜》，其中“毗陵”“洛陽(yáng)”“梁溪”“尹城”標(biāo)明地域，“映雪堂”標(biāo)明堂名。

  2．目錄

  譜書所載內(nèi)容的各類、各項(xiàng)題目，依順序匯錄于書前。既統(tǒng)其后所載概況，同時(shí)，也備分類尋檢查閱。

  3．譜序

  序，亦作“敘”，是書前的序文，多敘本書的要旨。譜序是屬散文范疇的紀(jì)實(shí)文體，在家譜中地位重要，具有一定的權(quán)威性。從家譜的序文上分析，內(nèi)容大致分為三大類：一類，記述本族的發(fā)源、遷徙、繁衍及其中的重要事項(xiàng)，著名人物的業(yè)績(jī)，本族的先賢范典，并對(duì)其功德進(jìn)行贊頌；二類，記述本族本屆續(xù)修的起因，運(yùn)作過(guò)程，對(duì)續(xù)修的意義進(jìn)行評(píng)述，告誡族人析派衍、辨血統(tǒng)、敦族誼、明禋祀、尚孝悌，尊先世之訓(xùn)言懿行，并遵從本族之各種規(guī)誡，立身處世，光宗耀祖等；三類，敘述本族所涉重大事件，并對(duì)本族的歷史作出評(píng)判、考證、定論等，以求其嚴(yán)謹(jǐn)、真實(shí)，達(dá)到史譜相通。譜序的撰寫人，大多為族中名人、賦閑官員、文學(xué)名士等。另外，也有他姓之社會(huì)名流作贊頌或評(píng)價(jià)性的贈(zèng)序的。

  例：毗陵黃墅橋?qū)O氏第八屆重修宗譜序

  家之有譜，猶國(guó)之有史也。史不備，則治亂興亡無(wú)所考；譜不修，則長(zhǎng)幼尊卑無(wú)以辨；先祖名諱無(wú)所稽。

  吾常州孫氏有兩派：一曰，孫第橋禮嘉橋有宋吏部戶部尚書覿公之后裔也；一曰，常州孫府弄有明勛臣繼達(dá)公之后裔也。

  黃墅橋?qū)O氏一族郡望樂(lè)安，孫氏之先，得姓始祖源出春秋之孫公諱書，齊大夫，因伐莒有功，齊景公賜姓孫氏，食采樂(lè)安。三傳諱武者，尊為兵圣，二十四傳至三國(guó)東吳大帝孫權(quán)而極盛矣。明行省都鎮(zhèn)撫繼達(dá)公，系樂(lè)安孫氏六十三傳，以功賜第武進(jìn)，遂占籍焉，為毗陵始遷祖。

  繼達(dá)公傳六世至孫椿，字喬年公者，于明嘉靖二十一年（一五四二年），由孟莊遷徙太平鄉(xiāng)黃墅橋（今常州市武進(jìn)雪堰鎮(zhèn)南宅獨(dú)孤山西南），尊為黃墅橋始祖。喬年公生子五，分列五大房分：長(zhǎng)子順，字瑾專，為大房河?xùn)|分祖；次子輔，字瑾九，為二房河西分祖；三子涇，字，為三房河西樓下西分祖；四子渭，字源清，為四房樓下北分祖；五子珠，字聯(lián)璧，為五房夏墅分祖。黃墅橋?qū)O氏支分派別，縷析條分。

  其譜自崇禎甲戌（一六三四年）始譜，至康熙庚辰（一七〇〇年）、乾隆癸未（一七六三年）、嘉慶丙辰（一七九六年），道光辛卯（一八三一年）、同治己巳（一八六九年）、光緒乙未（一八九五年），皆相繼纂輯，世守勿替。今為第八屆修譜，距上屆譜事業(yè)已一百一十四年之久，歷時(shí)一個(gè)多世紀(jì)，生配卒葬幾乎無(wú)稽，長(zhǎng)幼幾乎莫辨，昭穆親疏幾乎莫分，文獻(xiàn)史料幾乎莫能考。宗譜宜三十年一小修，五十年一大修，則承先啟后，事半功倍。歐陽(yáng)修曰“三十年不修譜，比若不孝”；蘇東坡亦曰“人家家譜亦三十年為一限”。由此可見(jiàn)，譜不可不修，修之不可不勤。吾族宗譜百十多年不修，非族人不孝不勤也，而緣于百十多年間適逢二十世紀(jì)：其上半世紀(jì)，世態(tài)驟然，內(nèi)亂不止，戰(zhàn)火紛飛，民不聊生：下半世紀(jì)五十年初，宗祠頹廢，宗祠觀念淡薄、六十年代中期“文革”浩劫，宗譜視為“四舊”，焚譜毀牒……凡此種種氛圍，何能談及譜事。

  今適逢改革開放年代，政通人和，國(guó)泰民安，經(jīng)濟(jì)騰飛，集族人夙愿，續(xù)修宗譜刻不容緩，族人夏墅八十四世孫才良公尋覓宗譜數(shù)年，終將覓得八十四孫建新所珍藏之孤本宗譜，遂首倡修譜，岳祥、國(guó)才、法全、新宏、品芳、榮法、盤榮、岳云、學(xué)芳等有識(shí)之士即刻響應(yīng)，詢謀咸同，組建本屆修譜理事會(huì)，拉開了修譜序幕。才良公肩擔(dān)主纂重任，任勞任怨，克己奉公，與集稿采訪協(xié)纂人員同心同德，依據(jù)老譜，參閱同宗異譜，參互考訂，追本溯源，增補(bǔ)樂(lè)安孫氏上溯源流世系圖表，正本清源，提升宗譜內(nèi)涵，彰顯樂(lè)安孫氏古今名人德業(yè)，激勵(lì)后人奮發(fā)進(jìn)取。廣大族內(nèi)有識(shí)之士競(jìng)相慷慨解囊，樂(lè)助修譜，東淺河分八十二世孫法全先生率先樂(lè)助壹萬(wàn)元，全族樂(lè)助總額達(dá)五萬(wàn)元之多 ，“修我宗譜，無(wú)私贊助”，功德無(wú)量，為玉成新譜奠定了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

  本屆所續(xù)新譜，富有新時(shí)代特色，廢除封建意識(shí)，實(shí)行男女平等，未字女子照樣掛線入譜，至于立嗣立愛(ài)，男婚女嫁，出贅入贅，出繼入繼，全出自愿，富有新時(shí)代內(nèi)容，一改譜牒?jiǎn)渭冇涊d生配卒葬教條，展示一個(gè)世紀(jì)以來(lái)族人學(xué)有所成、創(chuàng)家立業(yè)、服務(wù)社會(huì)之業(yè)績(jī)貢獻(xiàn)精神之風(fēng)采，以“存史資政，激勵(lì)后人”為目標(biāo)，上符國(guó)情，下合民意，使宗譜成為族人珍藏之文獻(xiàn)瑰寶。

  盛世修志，豐年續(xù)牒，。歷春夏秋冬四季之光陰，集五大房分族人之才華，耗近一年之心血，終成族人之夙愿?？赏鞔簣A滿告竣新譜隆重頒譜，時(shí)值庚寅之歲，虎躍龍騰，大吉大利，承前啟后，崇尚德行，繼往開來(lái)，崇德堂之盛事也，可喜可賀。

  黃墅橋?qū)O氏者，乃余禮嘉橋之鄉(xiāng)鄰也，乃同為樂(lè)安派系孫權(quán)公之裔孫也，委吾譜事協(xié)纂，承蒙才良等譜事諸君同心協(xié)力，促吾樂(lè)而為之。故不揣谫陋，聊綴數(shù)言，弁之于首，是為序。

  時(shí)維

   公元二〇〇九年歲次己丑仲秋吉日

    禮嘉橋樂(lè)安孫氏  瑞和  拜撰

4．凡例

  凡例，也稱例言或發(fā)凡。為書前表述本著作內(nèi)容和編纂體例的文作。家譜的凡例除了這一功能外，也有將修譜的方法、體式、總括原則、遵循的一般規(guī)則和制度都納入其中的。也有將須告知的事項(xiàng)，令其禁止的問(wèn)題附帶于內(nèi)。因此，家譜的凡例所涉及的內(nèi)容，大多突破了一般意義上的凡例范疇。

  5．萬(wàn)年歷（中西紀(jì)元對(duì)照表）

  萬(wàn)年歷，即以干支紀(jì)年的歷代帝王年號(hào)的歷史年表。家譜中刊載的萬(wàn)年歷是一種節(jié)錄式的年表，首起是自本族始祖，后至當(dāng)代。其表述方式較為簡(jiǎn)略，如某帝王干支年至某干支年，其中從略。家譜中刊載萬(wàn)年歷的目的是便于考查檢索世系及人物紀(jì)年的真?zhèn)握`差。現(xiàn)今的萬(wàn)年歷（中西紀(jì)元對(duì)照表）更為完整，它將公元年、干支年、帝王年號(hào)分別列出，互為對(duì)應(yīng)，非常方便實(shí)用。

  6．世源

  家譜中的世源是一篇非常重要的文件，它載于譜首部分。文作從始至終連貫地表述本族自始祖起依次下衍的人物世系，重點(diǎn)人物的世職業(yè)績(jī)，重大事件和遷徙定居，分支分房的起點(diǎn)人物。因此世源就是當(dāng)代族人共同先祖的源流總述。關(guān)于世源的真?zhèn)危运沃燎逡詠?lái)，有相當(dāng)一部分族譜存有質(zhì)疑，如細(xì)考之，有抄襲拼接而成的，有刻意抬高門第靠續(xù)皇室、王公、名士之裔而成的，有同名交叉世系互為混淆而成的。為此，自宋至今有學(xué)者多有批評(píng)。如宋文天祥說(shuō)家譜之誤“鑿鑿精寬，百無(wú)二三”。錢大昕評(píng)說(shuō)：“私家之譜，不登于朝，于是支離傅會(huì)，紛紜踳駁，私造官階，倒置年代……”這就是現(xiàn)代學(xué)者所說(shuō)的“不依照宗族歷史實(shí)況寫作是一個(gè)嚴(yán)重的毛病，這是私家著譜的通病”。續(xù)譜一般須重新考證世源，要治史務(wù)實(shí)，去偽存真，這樣才能使本族譜有實(shí)在可靠的史料價(jià)值。

  7．世系圖

  世系力是世源用圖表方式的表現(xiàn)方式，也有稱之為源流圖。它以始祖為起點(diǎn)，用連線接續(xù)下一世，如出現(xiàn)若干下代，先用連續(xù)將長(zhǎng)裔接續(xù)完畢，再分別依次接續(xù)。世系圖也稱瓜瓞圖，出自《詩(shī)·大雅·綿》，“綿綿瓜瓞”之意，俗稱吊瓜圖，寓示世系的脈絡(luò)如瓜藤，其子如瓜，瓜下長(zhǎng)藤，藤下又生瓜，如此下衍。世系圖有很好的直觀效果，父子相依，清晰了然，但出現(xiàn)多子多代后的連線跨篇幅頗多，須得用心核檢，否則會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤。所以用文字表現(xiàn)的世源和用世系圖表現(xiàn)的世源各有千秋，大多這兩種形式都同時(shí)存在在譜中。

  8．派序

  派序，又稱為“宗派”或“派語(yǔ)”。其方法是用若干個(gè)被選定的漢字固定排列，作為每個(gè)族人所取“派號(hào)”之用。

  9．先祖像及贊

  譜首遺像為本宗始祖或分遷后的著名先祖。這種素描畫像多是官服官冠，相貌莊重仁慈。但從歷史角度分析多與之不符，如服飾穿戴與該像圖人物的歷史時(shí)代不相吻合，

  這種遺像大多為后世人為造作，遺像在譜中僅是一個(gè)精神偶像。像贊多為族中名士名流為本宗始祖所撰的功德贊詞，簡(jiǎn)敘其功名業(yè)績(jī)。

  10．恩榮錄

  恩榮錄，或稱恩綸錄。綸，《禮記·緇衣》：“王言如綸。”綸之義，即皇帝的詔令，恩榮是指皇帝經(jīng)皇帝批準(zhǔn)給予的賞賜、贈(zèng)予、表彰、嘉獎(jiǎng)、榮任、加爵等。譜中所載的恩榮錄，即是本族的文官武將、賢達(dá)名士、烈女節(jié)婦等受到過(guò)這種恩澤的記錄。恩榮錄的刊載，既能顯示本族的榮耀光彩，同時(shí)也能激發(fā)子孫修身立志成就事業(yè)。從現(xiàn)代研究家譜的作用看，可以從中發(fā)現(xiàn)與重大歷史事件有關(guān)的資料或細(xì)節(jié)，用以佐證史料。

  11．宗戒

  宗戒，顧名思義，是宗族之禁戒。譜中宗戒是一篇具有告示、決定、說(shuō)明、要求、禁止等性質(zhì)的文告。主要是告訴全宗族后人絕對(duì)不可逾越的禁戒。如嚴(yán)禁“私孩承祧”，“類多奸生”，“異姓篡宗”等。這些宗戒的目的，就是要嚴(yán)肅本宗族血統(tǒng)的純正。宗戒的內(nèi)容雖各有不同，但一宗一譜必一宗戒刊入譜內(nèi)。

  12．家訓(xùn)

  訓(xùn)，即開導(dǎo)教誨，又可引申為法則之義，因此家訓(xùn)在一定程度上可釋為家法，在家譜中為條例性文告。有的題名為“家范”，家范源自宋司馬光所著一書，該書是以倫理道德、修身齊家為基礎(chǔ)的家庭教育讀本。家范與家訓(xùn)是有一定區(qū)別的。但譜中往往把家訓(xùn)和家范混為一體。明清時(shí)期家譜中的家訓(xùn)內(nèi)容，大體上立足于忠、孝、仁、愛(ài)，禮、義、耕、讀。例某家訓(xùn)，第一條：“急公奉上，錢糧唯正之供，立身當(dāng)務(wù)為急，有丁當(dāng)差，有糧納賦，理法應(yīng)然，必須爭(zhēng)先輸納，方為急公事上之良民。”把上交稅費(fèi)視為“效忠大義”。第二條，“以孝為要”，“尊宗祀事”，“孝順父母”。第三條，“和睦宗族”，“友恭兄弟”，“勤力本業(yè)”，“盡心課子”。另強(qiáng)調(diào)“崇尚節(jié)儉”，“不欺孤寡”，“戒眾暨食”，“忠厚公道”，達(dá)到“祖宗之脈絡(luò)貫通，家風(fēng)之規(guī)永垂”。家訓(xùn)的整體思想是中華儒家文化的反映。

  13．家戒

  家戒是以非常嚴(yán)厲的措辭堅(jiān)決禁止族人行為的文告，帶有強(qiáng)制性。雖然大多家訓(xùn)、家規(guī)內(nèi)容大體相近，但以家戒名義刊于譜的，似乎更為嚴(yán)肅。如有族譜家戒規(guī)定：“如有侵蝕公款，盜伐竹木，盜葬，牽騎，盜用祠器，盜拼公山，擅將公業(yè)買賣，擅加佃規(guī)，查出從嚴(yán)處治。”家戒以“戒”作為其中的核心，它對(duì)維護(hù)社會(huì)秩序，保護(hù)族中公私財(cái)產(chǎn)，具有重要的作用。

  14．墳塋

  墳塋在譜中作一專項(xiàng)記載。在總譜中記載的墳塋，是本族始祖墓塋或著名的分支祖的墓塋。墳塋記載內(nèi)容包括：山形圖，朝向，時(shí)間，墳山權(quán)屬及文憑文契，墓塋營(yíng)造紀(jì)事等。其他族人的墳塋則記載于各門譜人丁已故者之后。墳塋的記載，是永祀“先祖之所棲”，“報(bào)本追源”。中華炎黃子孫，拜謁先塋是幾千年來(lái)的傳統(tǒng)美德，有著和睦親族和民族團(tuán)結(jié)的重要作用，例自歷代至今每年到黃帝陵祭拜中華民族的先祖黃帝，即是這種精神的反映。

  15．五服圖

  五服圖，是以圖表的形式，表述古葬禮五服制度。所謂五服，是以親疏為差別的五種喪服及其喪規(guī)。五服是：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五種。服是指按喪禮規(guī)定穿戴的喪服，以哀悼亡者。斬衰是五服中最重的一種，其喪服用最粗的生麻布做成，不緝邊，使斷紗外露，以示無(wú)飾，因斬布為衰，故稱斬衰。服斬衰之人，指子為父，未嫁女為父，承重孫為祖父，妻為夫，服期三年（衰通缞，是由生麻布做成披于胸前的喪服）。齊衰是五服中的第二等，喪服用生麻布做成，剪斷處緝邊，因緝邊為衰，故稱齊衰。服期為一年的，有孫為祖父母，夫?yàn)槠?。服期五個(gè)月的，為曾祖父母.服期三個(gè)月的，為高祖父母。大功是五服中的第三等，喪服用熟麻布做成，比齊服細(xì)，凡為堂兄弟，未嫁的堂姊妹，已嫁的姑姊妹，已嫁女為伯叔父，兄弟等皆服，服期九個(gè)月。小功是五服中的第四等，喪服用較細(xì)的熟麻布做成，凡本宗為曾祖父母，伯叔祖父母，堂伯父母，未嫁祖姑，堂姑，已嫁堂姊妹，兄弟妻，從堂兄弟及未嫁的從堂姊妹。又外親為外祖父母，母舅，母姨等均在此服內(nèi)，服期為五個(gè)月。緦麻是五服中最輕的一種，喪取用熟麻布做成，凡本宗為高祖父母，曾伯叔父母，族伯叔父母，族兄弟及未嫁族姊妹，又外姓中為宗表兄弟，岳父母等均在此服內(nèi)，其服期為三個(gè)月。古五服之制之制雖分等嚴(yán)明，但如果完全按制從服，則社會(huì)人等，比比皆有服在身。因此，隨著社會(huì)的發(fā)展，后來(lái)除特殊崇古至孝之人外，一般臨喪即服，禮畢服除。五服之制，源于《儀禮·喪服》，五服制及五服圖刊載于譜，為族人提供喪禮規(guī)則依據(jù)。

  16．宗祠

  一個(gè)宗族的存在，取決于宗祠的存在和族人的家譜修撰延續(xù)。以往宗族的組織結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)范，且具有一定的宗族權(quán)力，宗族內(nèi)部有固定的活動(dòng)。例春冬祭祀，族產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，族資運(yùn)用，族人事務(wù)處理等?，F(xiàn)代的所謂宗族，只是精神和象征性的存在，但傳統(tǒng)的宗族，一直是以宗祠作為寄托的，因?yàn)樽陟舸砹肆凶媪凶谒?，其后由于子孫的血緣關(guān)系，形成了族親的認(rèn)同意識(shí)，因而也就產(chǎn)生了共同的“根”之所出的歸屬感。所以宗祠，也是族人的精神圣地。而家譜就是在有共同血緣關(guān)系下匯集的文字檔案，互相承認(rèn)了彼此的族親關(guān)系，在家譜和宗祠這兩個(gè)支柱下，族人才是“如木有根”。因此，家譜是族人根的依據(jù)，宗祠是族人基的象征。

  17．族產(chǎn)

  所謂族產(chǎn)，即木宗族擁有的共同財(cái)產(chǎn)。族產(chǎn)可分為固定資產(chǎn)和流通資產(chǎn)兩種。固定資產(chǎn)是由本族出資購(gòu)制或富豪大戶捐贈(zèng)的山林、田地、房屋、器具等；流通資產(chǎn)是由族人捐贈(zèng)的現(xiàn)款或山林樹木出售、田地出租的租谷，節(jié)余的銀錢等項(xiàng)。族產(chǎn)的來(lái)源由三部分構(gòu)成：一是祭祖、修譜、宗祠修造營(yíng)建等派收支用后的節(jié)余；二是族中熱衷宗族事務(wù)的人士、官員、大戶、富商的捐贈(zèng)；三是按丁繳納的預(yù)用錢糧。族產(chǎn)的管理者由全族會(huì)議遴選的族中清正廉明之士擔(dān)任。

  18．耆舊傳

  耆舊，指在社會(huì)上有名望的老年人。譜中的耆舊傳，指專為這些人所作的傳記。一般每屆新增若干名。能為之立傳于家譜中的人物，大概有三類：一是族中德高望重的耆老者，且在地方上有諸多善行，或以孝道為人稱頌；二是出仕登科或?yàn)楣亠@赫且官譽(yù)甚佳者；三是個(gè)人成就顯著者，如文學(xué)名士、戰(zhàn)功卓著、創(chuàng)立實(shí)業(yè)、有功宗族者等。

  19．藝文

  家譜中所載錄的藝文，有散文、賦、詩(shī)、詞、聯(lián)等。多為族中文學(xué)之士，或一般文化者所撰，文筆功底，修辭良莠不齊。其載錄于普的方式，或在序之后，或散錄在譜的各處，總譜中有之，門譜中也有之。還有的家譜將這些藝文集于一處，專編藝文一個(gè)章節(jié)。這類似史書中的藝文志。

  20．大事記

  宗族的大事記除在譜序中表述外，有的專編宗族大事記，所涉及和記載的內(nèi)容主要有：始祖業(yè)績(jī)要事，主要遷徙定居，屋宇營(yíng)造，宗祠營(yíng)造，德行善事，恩榮誥封，兵荒遭遇，盛衰變故，名人榮枯等，其中有的直書事實(shí)原委，有的怕有礙雅觀卻隱而不言，但大事記為后人或從事譜牒研究的學(xué)者提供了鮮為人知的史料，因此宗族大事記有一定的史料價(jià)值。

  21．歷屆修譜名目

  修譜名目，也有稱為修譜題名錄，按現(xiàn)代的稱謂，即為本屆譜的編修委員會(huì)。修譜名目的組成，主要有主修、督修、協(xié)修、門修，職稱明確，名司其職。本屆的稱承修名目，或等幾修題名錄，本屆以上的名目，稱歷屆修譜名目。

  22．承修名目

  修譜名目，也有稱為修譜題名錄，按現(xiàn)代的稱謂，即為本屆譜的編修委員會(huì)。修譜名目的組成，主要有主修、督修、監(jiān)修、協(xié)修、門修，職稱明確，各司其職。本屆的稱承修名目。

  23．提修名目

  提修名目，即門修名目，提修人即門長(zhǎng)，是本宗修譜當(dāng)局按其各分支分房設(shè)定的修譜初稿負(fù)責(zé)人，是修譜之始最基層的負(fù)責(zé)人，主要作用是負(fù)責(zé)各支的丁稿資料、譜費(fèi)、上傳下達(dá)等事項(xiàng)，并參與某些需要協(xié)商的會(huì)族事務(wù)。各門門長(zhǎng)的素質(zhì)狀況，是修譜在時(shí)間上、質(zhì)量上能否得到保障的關(guān)鍵人物之一。

  24．新舊居遷地名

  家譜中有一項(xiàng)是專門記載新舊居遷地名的。一部完整的家譜，它包括了始祖籍貫居地，因何故后裔某公遷某地自成一個(gè)分支家族，其家族的再分支遷某地落業(yè)為生。有的因時(shí)過(guò)境遷，將新舊居住變更地名對(duì)照載述。地名的記載，即便于族親之間的交際尋訪，也便于續(xù)修譜時(shí)對(duì)人丁進(jìn)行尋查。同時(shí)也起到了本宗族遷徙遷因歷史資料檔案的作用，對(duì)研究本宗族史乃至人的遷徙活動(dòng)提供了有價(jià)值的第一手資料。

  25．門丁數(shù)

  本屆譜成，有一項(xiàng)門丁數(shù)，即本宗族在世入譜的男丁總數(shù)。因家譜是以父系遞衍記述的，一般女性沒(méi)有統(tǒng)計(jì)在內(nèi)，人丁數(shù)分列各房、各門、各公的實(shí)際數(shù)，然后進(jìn)行匯總。近代以來(lái)，隨著時(shí)代的進(jìn)步和女性社會(huì)地位的提高，雖然修譜仍以父系遞衍記述，但女性在譜中也有完整的人數(shù)統(tǒng)計(jì)，這種進(jìn)步，使之更加豐富了宗譜的內(nèi)容和資料。人丁數(shù)的統(tǒng)計(jì)，可以了解和反映了一個(gè)宗族人口的繁衍狀況和速率。

  26．領(lǐng)譜字號(hào)

  所謂領(lǐng)譜字號(hào)，是譜成后為發(fā)家譜牒所采用的一種編序方法。先將成譜逐一編一字號(hào)，這些字多選用一首好的古詩(shī)詩(shī)句，如有一族譜用“春游芳草地，夏賞綠荷池，秋飲黃花酒，冬詠白雪詩(shī)”的詩(shī)句，這二十個(gè)字分別代表各門公所應(yīng)領(lǐng)譜的編號(hào)，若宗祠公存譜則選 取其該詩(shī)的第一個(gè)字，如“春”字。也有將宗祠公存的譜號(hào)專設(shè)“公”字的。領(lǐng)譜字號(hào)的作用是避免各門公在領(lǐng)譜時(shí)的錯(cuò)誤，同時(shí)也為日后續(xù)修譜時(shí)備查檢索之用。

  27．捐輸名目

  捐輸名目是本屆修譜時(shí)除規(guī)定派收丁費(fèi)外的另一種捐贈(zèng)集資的人名記錄。所謂捐輸，即捐獻(xiàn)、捐贈(zèng)的意思。捐獻(xiàn)大多出于兩種情況：一是本屆收入丁費(fèi)不足以支付修譜的總費(fèi)，勸告本族仕官、名人、殷實(shí)大戶捐資助修；二是有些人士要為本族多做貢獻(xiàn)，主動(dòng)贊資。另外這些捐獻(xiàn)了的人士，刊載在譜，也是一種榮譽(yù)，可為后人提供示范鼓舞作用。

  28．雜記

  雜記是在譜告成時(shí)，將修譜期間諸多事宜記述于譜，編入雜記章節(jié)中。其中反映的內(nèi)容有：需要保留的族中門公中的契約文書；因某事的處制結(jié)論；銀錢收支狀況及須說(shuō)明的事項(xiàng)；宗族須告之的要事留言等。

  29．后記

  后記（亦稱跋）是全譜籍告成的最后一篇文作。內(nèi)容大致有：修譜乃本族先祖所制，后續(xù)是承先啟后的“當(dāng)務(wù)之急”；本屆所修的起始過(guò)程；修譜期間所發(fā)生的重要事情的簡(jiǎn)要陳述；曾為本修作出貢獻(xiàn)的表彰；告之后人保持代代續(xù)修的訓(xùn)言教導(dǎo)等。后記既是一篇總結(jié)性的文章，同時(shí)也具有遺告后人傳承修譜的作用。

 例如：

毗陵柏墅尹氏第五屆續(xù)修宗譜跋

  族之有譜，猶國(guó)之有史。國(guó)無(wú)史，無(wú)以知興衰理亂之由；族無(wú)譜，無(wú)以明支派源流之辨。斯二者大小雖殊，而其理猶同也。故譜牒以承先啟后為一族之宗史，宜詳而不宜略也。宗譜之修，由家族達(dá)于邦國(guó)，按世遞登，無(wú)有遺漏，不相混淆。但三十年為一世，父子相繼亦為一世。三十年之事，耳所得聞，目所能觀，過(guò)此則未免貽誤矣。故譜事大率三十年一修，則承先啟后，事半功倍。去年秋日，我姓氏文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)孫瑞和先生送余有關(guān)毗陵尹氏舊譜資料，方熟悉尹氏一族之信史。乃毗陵柏墅尹氏之譜創(chuàng)自乾隆丁未，至道光戊戌二屆續(xù)修相距五十一年，至光緒辛卯三屆續(xù)修，又相距五十三年，至民國(guó)戊子四屆重修又相距五十七年，而至今第五屆續(xù)修，又相距六十一年之久，時(shí)愈遠(yuǎn)則遺忘愈多，稽考愈難。鼻祖和靖公， 和靖書院（書臺(tái)松影）于蘇州虎丘后山尚存，軼事遺風(fēng)，猶傳口碑。然民國(guó)版族譜所存無(wú)幾，亟待續(xù)修新譜。本屆譜事，尹家塘尹氏倡修譜事，一呼百應(yīng)。雕莊柏墅 、禮嘉都浜兩處苗裔，毗族而居，精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，緊密配合，合中有分，分中有合，有分有合，步調(diào)一致，圓滿告竣新譜，上可告慰于列祖列宗，下可無(wú)愧于子孫后代。

  孫瑞和先生受尹氏修譜理事會(huì)之托，專程來(lái)常聘余為顧問(wèn)，并囑余為新譜撰《跋》，深感不勝榮幸。 孫先生又送新修《尹氏宗譜》樣稿，余詳閱其稿，對(duì)尹氏續(xù)修宗譜之善舉，深感敬佩?！兑献谧V》不僅繼承中華譜牒優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，且能與時(shí)俱進(jìn)，所修新譜，富有新時(shí)代特色：未字女子照樣掛線入譜，有益于構(gòu)建和諧社會(huì)；對(duì)政界、科技、文教界中的出眾人才，專列《人物志》詳書嘉其言行功德，以資激勵(lì)后世；對(duì)屆滿八十高齡之富貴壽考者，專辟《壽星錄》欄目，并刊彩色相片像贊，以弘揚(yáng)中華民族尊敬愛(ài)老之優(yōu)秀傳統(tǒng)“孝”文化……凡此種種策劃創(chuàng)意，值得借鑒。

  新譜既成，支派明辨，世系清晰，后世子孫展卷覽譜，敬宗睦族之心，必將油然而生矣。新譜告竣，萬(wàn)不容辭，用贅數(shù)言謹(jǐn)為跋。

   公元二〇一〇年歲次庚寅仲春吉日

     常州市姓氏文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng) 

        蘇慎  熏香拜撰

 

  30、宗支世系

  同宗一脈繁衍的后裔，按其輩別序次長(zhǎng)幼先后系統(tǒng)編排的族丁文表為世系。在家譜中，世系表述占有大量篇幅，也是最為重要的組成部分。表述的方式，有按世系序次文字陳述和圖表表述兩種。支是主干之外的分支，亦屬為同祖之下分衍的眾多后裔，即同祖之下的支派世系。

  以上三十項(xiàng)，其中從第一項(xiàng)至二十九項(xiàng)統(tǒng)編成一書(可分為多卷或多本)，稱為本族本豈的總譜（有稱謂為譜頭）。第三十項(xiàng)宗支世系是全族各分支人名世系，基本上以某分支成冊(cè)，這個(gè)分支以該支祖名稱門，或以該支祖居地稱門。這一項(xiàng)成冊(cè)的俗稱門譜，其分量是本屆修譜本最多的一種。

  家譜的體例各不相同，除上述這些常見(jiàn)的部分外，有些家譜還會(huì)有些其他不同的內(nèi)容。如余慶錄，實(shí)際上是在家譜后預(yù)留數(shù)頁(yè)空白的紙張，留待后世子孫續(xù)寫，用以顯示后世子孫綿延不絕。又如不少家譜都有纂修人名表和捐資人名表，用以表彰對(duì)纂修家譜有貢獻(xiàn)的家族成員。還有的家譜中設(shè)名跡錄，記載與家族有關(guān)的山水橋梁、亭臺(tái)堂舍、庵寺書院等，以夸耀家族對(duì)鄉(xiāng)里的貢獻(xiàn)。民國(guó)時(shí)期，一些名門望族，邀政界要人為家譜題詞。例如：民國(guó)37年（1948）時(shí)任民國(guó)政府行政院長(zhǎng)之孫科從秘書（本族前分禮嘉橋28世仲平之外甥，畢姓）處聞悉禮嘉橋?qū)O氏第六屆續(xù)修宗譜，感慨萬(wàn)分，遂對(duì)秘書曰：“孫氏一家門，樹大根深，枝葉茂盛，五百年前是一家。”欣然即興潑墨揮毫：“本固枝榮”四個(gè)剛勁有力的大字，為六屆《孫氏宗譜》題詞，隨即孫元良、朱家驊、白崇禧、戴傳賢、謝冠生等民國(guó)政府要員紛紛亦為本族宗譜題詞。至今孫科題詞“本固枝榮”作為孫氏宗祠孫覿紀(jì)念館門樓匾額