宗譜術(shù)語名詞淺釋    尹明仁

大宗 

  古釋：大，“長(zhǎng)也”。所謂大宗是古肛法制度所確定的一個(gè)原則，即一祖之下嫡系長(zhǎng)房為大宗。

  小宗 

  小宗相對(duì)大宗而言。按古代宗法制度，大宗外的其各次子為小宗。錢唐老儒注：“古諸侯大夫長(zhǎng)子世為宗子，宗子之次子世為小宗。”

  五宗 

  古宗法制度的一種定制。“五宗，謂上至高祖下及孫”。謂上，指為始祖之后者為大宗，即高祖、曾祖、祖。父之后者為小宗。大宗一，小宗四，全稱五宗。（這里五宗中的大小宗區(qū)分，與嫡長(zhǎng)、別幼的劃分概念不同。）

  九族 

  《書·堯典》：“以親九族。”孔傳釋：“以睦高祖，玄孫之親。”即：高祖一曾祖一祖一父一己一子一孫一曾孫一玄孫（元孫）。古宗法制度皆以此九族為準(zhǔn)備。另有三族之制說，例《周禮春官小宗伯》：“掌三族之別以辨親疏。”注釋：“三族，謂父、子、孫人屬之正名。”

  宗族 

  《白虎通》釋：“宗者何謂也，寬示者尊也，為先祖國統(tǒng)一主也，宗人之所尊也，’漢賈誼曰：“流浙所出為寬示。”《白虎通》釋：“族者何也，族者湊也，聚也，謂恩愛相流湊也，上湊高祖，下至玄孫，一家有吉，百家聚之，合而為親，生相親愛，死相哀痛，有會(huì)聚之道，故謂之族。”

  簡(jiǎn)方之，凡同祖之裔為宗，宗人湊聚為族，按古宗法制所制，大宗和小宗的全稱為宗族。

  古代宗法制度  

  古代宗法制度是古代上層社會(huì)以父系為依氫，為世襲傳達(dá)室位而制定的一種制度，至周代趙于完善，庶子若有他封稱其小宗，小宗之后，對(duì)本家又稱其大宗，因此大宗與小宗因?qū)哟尾煌煌?，古代王朝大多遵循這個(gè)原則世襲傳達(dá)室位。由于這種制度的形成，民間修亦也有大宗和小宗的概念，即一祖這下合修為大宗，其分支則為小宗軺只以五世為系謂“小宗之法，”“百世不行”的謂“大宗之法。”

  大乘 

  譜中有如：“以上大乘，每乘拾八本。”這里所謂的大乘非指佛教“大乘”這意。乘，本為春秋時(shí)晉國的史籍名，以后引申到載史之類的書，可稱“史乘”。因此將譜列入史類稱乘，大乘即本族總譜和門譜的合稱，如“每乘拾八本”，即這部完整的譜牒共十八本。

  昭穆 

  譜牒序中常有“昭穆”一詞，如某譜序：“別親疏，序照穆。”照穆，出自古宗法制度，左乃父為昭，右乃子為穆，宗廟祖位排序，始祖居中，以下遞為父子，左照右穆。又如喪葬，祖于上，左父右子。又如祭祀，《禮記·祭統(tǒng)》曰：“夫祭有昭穆，昭穆者，所以別父子，遠(yuǎn)近，長(zhǎng)幼，親疏之序而無亂也。”因此昭穆是成為定制的序拉、方位的一種禮儀制度。由于這種高度的形成，后人指稱宗族人等的尊卑輩分。

  望族 

  所謂望族是同祖示族內(nèi)興旺發(fā)達(dá)、子孫繁茂、人才輩出、聲望顯赫的世家大族。封建時(shí)代的望族一般都肯有一定的社會(huì)地位，雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，較好的文化教育三大顯著的特點(diǎn)。

  郡望 

  郡，本為地方的一種行政建制，戰(zhàn)國時(shí)郡是縣的上級(jí)行政機(jī)關(guān)。所謂郡望，是本郡的某一望族。魏、晉、隋、唐時(shí)期對(duì)居該郡顯赫的大族稱之為郡望。凡為郡望的大族，在當(dāng)時(shí)肯有實(shí)在的社會(huì)地位和作用。主要表現(xiàn)在選任官員，聯(lián)姻婚嫁等方面所擁有的特權(quán)或優(yōu)勢(shì)，至唐亡后，“選官不問郡望，婚姻不分閥閱”，郡望大族所特有的優(yōu)勢(shì)才失去了實(shí)際意義。

  堂號(hào) 

  每一宗族都尊有一堂號(hào)，如李氏的“隴西堂”，陳氏的“潁川堂”，胡氏的“安定堂”。堂號(hào)的稱謂是由郡望的發(fā)展、演變、分化而來的。郡望的出現(xiàn)及進(jìn)一步繁衍，產(chǎn)生分化或遷徙異地，這個(gè)分化或遷徙的各個(gè)分支，雖源于原郡望族，但畢竟自成一體。為區(qū)別這個(gè)分支的宗族體系，便產(chǎn)生了堂號(hào)。堂號(hào)的性質(zhì)和特點(diǎn)有：一、保留固有的姓氏；二、一宗之下的各演出咭民均尊先祖及輩序；三、堂號(hào)的稱謂主是以上名或某特定事物為標(biāo)志。如：隴西、潁川、安定，即是具地名性質(zhì)的堂號(hào)，如王氏的一個(gè)分支祖以植槐為標(biāo)志，故有“三槐堂”，這類是屬于以事物為標(biāo)志的堂號(hào)。

  修譜名目 

  修譜名目，也有稱為修譜題名錄，按現(xiàn)代的稱謂，即為本屆譜事的理事會(huì)或編修委員會(huì)。修譜名目的組成，主要有主修、督修、協(xié)修、門修，職稱明確，各司其職。本屆的稱承修名目，或第幾修題名錄，本屆以上的名目，稱歷屆修譜名目。

  提修名目 

  提修名目，即門修名目，提修人即門長(zhǎng)，是本宗修譜當(dāng)局按其各分支分房設(shè)定的修譜初稿負(fù)責(zé)人，是修譜之始最基層的負(fù)責(zé)人，主要作用是負(fù)責(zé)各支的丁稿資料，譜費(fèi)。上傳下達(dá)等事項(xiàng)，并參與某些需要協(xié)商的全族事務(wù)。各門門長(zhǎng)的素質(zhì)狀況，是修譜在時(shí)間上、質(zhì)量上能否得到保障的關(guān)鍵人物之一。

  主修  

  主修是修撰族譜的主要責(zé)任人。經(jīng)從清代譜牒的資料中看，主修一職由兩種類型的人物擔(dān)當(dāng)，一類是主筆型的，一類是主政型的。族中德高望重者，既有一定的文化素養(yǎng)和歷史知識(shí)，又有舊時(shí)官學(xué)學(xué)歷，這類主修則是主筆型的主修。如無文筆特長(zhǎng)，具有一定的社會(huì)地位且是族中有影響的人物，或是賦閑的官員，這類主修則是主持修譜政務(wù)型的主修。馮爾康先生在《宗族制度譜牒學(xué)和家譜的學(xué)術(shù)價(jià)值》一文中，對(duì)清代修譜評(píng)說：“清人作譜的，有的是官僚，但更多的是生監(jiān)下層士人，而主持人甚或是白丁（白?。褐钙矫?，沒有功名的人）。”因此，主修是關(guān)鍵人物，他所起到的作用應(yīng)是既以族史為據(jù)，又要有務(wù)實(shí)求真的精神，善于總攬全局，貫通全譜，最后集匯成籍。主修有設(shè)一名或兩名的。主修與主纂含意有所不同：主修一般由族長(zhǎng)擔(dān)任，全面負(fù)責(zé)譜事；主纂，負(fù)責(zé)家譜的文字編輯工作。

  督修 

  督修一職，設(shè)一至二名不等。期的督修，如清康熙時(shí)，他的職責(zé)有兩種，即督促和監(jiān)督：既督促各支各門房的丁稿完成及丁費(fèi)繳納等事項(xiàng)，要求其在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)完成；也要監(jiān)督譜局事務(wù)及人丁在族規(guī)原則下的人譜資格，對(duì)犯有族規(guī)的族人有權(quán)剔除其入宗入譜的資格。后又設(shè)有監(jiān)修一職，監(jiān)督的職能就分離出來了，督修只起督促的作用。

  監(jiān)修  

  （1）監(jiān)修就是監(jiān)督修譜的各項(xiàng)事宜，概其有如下職能：

  對(duì)譜局修撰整體規(guī)劃實(shí)施監(jiān)督；（2）對(duì)銀錢收支財(cái)物管理進(jìn)行的監(jiān)督；（3）對(duì)族人依據(jù)“家規(guī)”、“族規(guī)”、“祠規(guī)”等是否有違反行為進(jìn)行評(píng)審，決定其是否具有入譜資格；（4）排解族內(nèi)因譜而引起的紛爭(zhēng)。所以，監(jiān)修實(shí)際起到了監(jiān)督、評(píng)審、監(jiān)察、調(diào)解等多重的作用。

  協(xié)修 

  協(xié)修是主修的助手，按現(xiàn)行編輯書籍的體制，相當(dāng)于主編與編輯的關(guān)系。協(xié)修一般設(shè)多人，各負(fù)責(zé)一部分匯編修撰工作，或領(lǐng)集幾房門的門稿接續(xù)，或作初搞的校核，或負(fù)責(zé)成搞后的印刷等事項(xiàng)。所以協(xié)修其基本的職責(zé)是從事具體修撰或其他事務(wù)工作的。

  門修 

  門修，實(shí)際是門稿。當(dāng)家庭經(jīng)過若干代后，其分支越來越多，越來越復(fù)雜，不可能由高修、協(xié)修去集丁稿。這樣就按地域、或按浙輩，或按分房劃分為一個(gè)個(gè)小的單位，這個(gè)小單位，或稱門，或稱霜公，或稱某房，其集稿人統(tǒng)稱門長(zhǎng)。門長(zhǎng)負(fù)責(zé)人丁譜史資料，他的稿本叫門修，再由主、協(xié)修匯稿、審查、校核接續(xù)編輯成譜。

  譜牒世源 

  譜牒中的世源是一篇非常重要的文作，它載于譜首部分。文作從始至終連貫地表述本族自始祖起依次下衍的人物世系，重點(diǎn)人物的世職業(yè)績(jī)，重大事件和遷徙定居，分支分房的起點(diǎn)人物。因此世源就是當(dāng)代族人共同先祖的源流總述。關(guān)于世源的真?zhèn)?，自宋至清以來，有相?dāng)一部分族譜存有質(zhì)疑，如細(xì)考之，有抄襲拼接而成的，有刻意抬高門第損耗續(xù)皇室、王公、名士之裔而成的，有同名交叉世系互為混淆而成的。為此，自閑至今有學(xué)者多有批評(píng)。如宋文天祥說譜牒之誤“鑿鑿精寬，百無二三”。錢大昕評(píng)說：“私家之譜，水登于朝，于是支離傅會(huì)，紛壇踳駁，私造官階，倒置年代……”這就是現(xiàn)代學(xué)者所說的“不依照宗族歷史實(shí)況寫作是一個(gè)嚴(yán)重的毛病，這是私家著譜的通病”。續(xù)譜一般須重新考證世源，要治史務(wù)實(shí)，去偽存真，這樣才能使本族譜有實(shí)在可靠的史料價(jià)值。

  世系圖 

  世系圖是世源用圖表方式的表現(xiàn)形式，也有稱之為源流圖。它以始祖為起點(diǎn)，用連線接續(xù)下一世，如出現(xiàn)若干下代，先用連z一將長(zhǎng)高接續(xù)完畢，再分別依次接續(xù)。世系圖也稱瓜瓞圖，出自《詩·大雅·綿》，“綿綿瓜瓞”之意，俗稱吊瓜圖，寓示世系的脈絡(luò)如瓜藤，其子如瓜，瓜下長(zhǎng)藤，藤下又生瓜，如此下衍。世系圖有很好的直觀效果，父子相依，清晰了然，但出現(xiàn)多子多代后的連線跨越篇幅頗多，須得用心核檢，否則會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤碼。所以用文字表現(xiàn)的世源和用世系圖表現(xiàn)的世源各有千秋，大多這兩種形式都同時(shí)存在在譜中。

  譜籍

  家譜書名前一般均加譜籍，標(biāo)明于書簽、版心。譜籍通常由?。ㄖ陛犑校┟涂h（市）名組成，能正確反映譜主的居住、姓氏。

  紅封：

  正面分三欄：第一欄，標(biāo)明譜籍；第二欄，標(biāo)明譜名；第三欄，標(biāo)明譜藏堂名。背面標(biāo)明續(xù)修宗譜年月。也可將上述內(nèi)容刊于一頁版面。